鈴木さんのスタイルは映畫(huà)だけでなく現(xiàn)実の世界にも波及し、その映畫(huà)「殺しの烙印」（1967年）の難解さに所屬していた日活の堀久作社長(zhǎng)が激怒。解雇されてしまい、それに抗議したファンや映畫(huà)関係者が「鈴木清順問(wèn)題共闘會(huì)議」を結(jié)成して、デモを行うなど、社會(huì)問(wèn)題にまで発展した。つまり、當(dāng)時(shí)のムーヴメントの激しさは、映畫(huà)そのものに限らないということだ。當(dāng)時(shí)を振り返ると、血?dú)菔ⅳ螭嗜粽撙误wにみなぎるエネルギーを感じることができる。

それとは対照的に、その後は落ち著いた時(shí)代に入り、技術(shù)が世界全體を支配するようになると、世界はバラエティに富むようになったかのように見(jiàn)える。しかし、その背後に隠れているのは、ハイテク精神の中にある冷たい理性だ?！弗泰`ヴェルヴァーグ」の時(shí)代を過(guò)ごした人からすると、今の若者はオンラインゲームを通して自分のエネルギーを発散させているように見(jiàn)え、「技術(shù)體制の前に肉體が衰退している」と嘆くかもしれない。

鈴木さんもはその後も、「ツィゴイネルワイゼン」（81年）を完成させ、ベルリン國(guó)際映畫(huà)祭審査員特別賞を受賞する快挙を成し遂げるなど、數(shù)々の名作を作り続けた。しかし、鈴木さんの名は、どうしても60年代のヌーヴェルヴァーグと切っても切り離すことはできない。それは、映畫(huà)評(píng)論家が下心を持ってそのように扱うというよりは、激動(dòng)の時(shí)代を懐かしむ人々の思い、もっと深い所を見(jiàn)れば、人の心の奧深くに押し込まれているエネルギーや苛立ちがそこに詰まっていると言えるかもしれない。