何が言いたいのかよくわからない京都のある自動販売機の上に書かれた中國語の広告。

日本人の衛(wèi)生習(xí)慣もまた外國からの影響と無関係ではない。大規(guī)模な疫病から公共衛(wèi)生システムと民族の衛(wèi)生習(xí)慣を変えた例として最も典型的なのが日本だからだ。1858年、コレラに感染したアメリカ海軍の水兵が日本に病原菌を持ち込み、日本全土に疫病が瞬く間に広がり、3年間で計28萬人の人々の命が奪われた。そのため、日本は西洋醫(yī)學(xué)に対する禁令を解いた。それ以前、日本の醫(yī)學(xué)知識は主に中國醫(yī)學(xué)を範(fàn)としていた。公共衛(wèi)生の概念を西洋醫(yī)學(xué)から日本社會に取り入れ、日本人の疾病と健康に対する認(rèn)識を一新させたのだ。

1868年、明治政府は醫(yī)療體制の改革を宣言。この改革は日本人の衛(wèi)生観念の大変革を意味し、日本國民に公共衛(wèi)生の大切さを認(rèn)識させただけでなく、健康を保つことと優(yōu)れた衛(wèi)生習(xí)慣を保つこと、民族を強大にしていくことを連攜させた。日本史を研究する米國學(xué)者?スーザン?バーンズ氏は「その時點から日本人は病気を個人のプライベートな事情であるという考えを捨て、民族の力と威信をこれらの新興の概念の中に取り込んでいった」としている。

戦後の社會の変化や制度の再建もまた日本文化の伝統(tǒng)を保護するための條件を作り出した。日本はどうして大規(guī)模な現(xiàn)代都市を建築しながら多くの伝統(tǒng)的なコミュニティを殘したり復(fù)興させることができたのだろうか？

伝統(tǒng)的にみても、日本の末端組織の自己組織能力は優(yōu)れており、米軍占領(lǐng)中に制度の構(gòu)築をしてさらに日本の末端組織の人々の政治に參加する力を強化?向上させた。米國學(xué)者のジョン?ホールの「日本の歴史」には「このように政治と社會の改革に注意した占領(lǐng)は一度もない」と記している。日本の文化評論家の加藤周一氏も日本の現(xiàn)代化は民主主義の原則を採用し、科學(xué)技術(shù)文明と日本の伝統(tǒng)文化の結(jié)合した形に過ぎないと考えている。加藤氏がいうところの民主主義の原則とはつまり戦後米國が主導(dǎo)で行った変革に関係がある。